摩爾論壇,摩爾花園

總敘〉原文：
門生規 聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文

解說：

至樂莫如讀書，至要莫如教子。

《門生規》這本書是學童們的生存規範，他是依據至聖先師孔子的教誨編成的。

首先，在平常生存中要做到供獻父母，友愛兄弟姐妹，其次悉數言行中，要謹慎，要講
光榮；與大眾來往時要對等仁與，要時常親近有仁德的人，向他學習 。以上這些事是學
習的基本，非做不行。假定做了還有餘遐，更應奮力的學習禮、樂、射、禦、書、術等
六藝，各種經典，以及此外無益的學問。

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〈入則孝〉原文：

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

解說：

孝悌是中國文化的基礎，古人雲：「百善孝為先」。一個人能夠孝順，他就有一顆仁慈
仁慈的心，有了這份仁心，便可以長處許許多多的人。

在家中，父母叫喚我們時，應該一聽到就即時回答，不要慢吞吞的答應。父母有事要我
們去做，要趕快行動，不要藉故擔擱，大要懶得去做。父母要我們學好而教導我們時 ，
必須恭敬而不行隨便，要將話聽到心裡。我們犯錯了，父母責備我們，應當順從並且承
擔過失，不行忤逆他們，讓他們傷心。

為人兒女，冬季要把穩父母親穿的能否溫暖，居處能否暖與。夏天，要考慮父母能否感
到涼爽。每早起床，一定要看望父母親，請問身體能否安靜；黃昏回來了，也一定要向
父母親問安 。外出時，先告訴父母要到哪裡去，回家以後，一定面見父母親，讓他們感
到心安。平常生存起居作息有一定的次序，況且對於所從事的事情，不隨便改變 。

事情雖然很小，不要私自做主而不稟告父母，假定任意而為，就有損於為人兒女的天職
，東西雖然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起來，被父母知道了，父母心裡一定十
分難過 。

父母親所喜愛的東西，當兒女的都應盡力準備 齊全，父母所厭惡的，都該自創排除。萬
一我們的身體受到傷害，一定會給父母親帶來憂愁，我們的品質有了不敷，會讓父母親
感觸辱沒、沒有面子。

父母親愛護兒女，兒女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什麼困難呢
？假定父母親討厭我們，卻還能夠埋頭盡孝，那才算得是難能可貴。一般人 總認為，父
母要對兒女有所付給後，兒女才要有行孝的義務，這與菜市場的討價還價有什麼兩樣呢
？

父母親有了過失，當兒女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不行闆著面孔， 聲色
俱厲，臉色要溫與愉悅，話語要柔順平與。假定父母親不接受我們的勸諫，那要等到父
母高興的時候再勸諫。若父母親仍固執不聽，有孝心的人不忍父母親 陷於不義，乃至放
聲抽泣，來懇求父母改過，即便招父母親責打也毫無牢騷、

當父母親有了疾病，熬好的湯藥，做兒女的一定要先嘗嘗，能否太涼或太熱 。不分黑夜
或夜晚，都有應該服侍在父母身邊，不行隨意離開父母太遠，在父母重病時，最必要有
人照顧，很是是自己的兒女能在身邊陪伴，照顧起居，是父母心中最感溫暖與滿足的。
在父母臨終病重之際，為人兒女的我們， 豈能因為事業忙，或沒有時間，而放棄這種機
會呢？

當父母不幸去世，确定要守喪三年，守喪期間，因為懷念父母就往往悲傷抽泣起來，自
己住的地方也改為簡樸，並戒除飲酒、吃肉的生存享受。辦理父母的喪事要遵照禮儀，
不行粗率馬虎，祭奠時要盡到誠意 。對待已經去逝的父母親，要像對待父母生前一樣的
恭敬。

為什麼要這樣做呢？孔子說：「孩子生下來三年之久，才離開父母的懷抱，能夠自己走
自己吃，讓父母稍稍鬆一口氣，當兒女的 ，我們在父母去逝後，為什麼就不克不及在三年的
喪期中時時刻刻懷想父母，愛念父母呢？」人生在世父母與我們最親，給我們的恩典也
最重，奮力學習服侍父母的禮節， 把孝道當成一項大事業，埋頭經營，伎倆安身於天地
之間。父慈子孝，紛歧定讓我們的家富足饒錢，紛歧定有花園別墅可以住，但是，孝行
卻可以建設天然與諧的 次序，讓我們活在安與樂逸的環境中。家，假定是一個人的堡壘
，孝，即是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保證，讓我們用孝行把家固若 金湯
堡壘。

《門生規》這些規矩，看似平日無奇，但是，假定我們認真去實行，那帶給父母親的歡
欣快樂。可不是有性的東西可以媲美的喲。現在我們在家庭就概略培養出這麼好的言行舉
止，將來人造會有意想不到的收穫。


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〈出則弟〉原文：

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後 長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
近必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

解說：

出則弟，說的是家中兄弟相處之道，以及若何與長輩 在共同的規矩。在這些規範中，訓
練小孩謙恭有禮，熟谙恭順別人，人造簡單融入團體，為大家所接納。當哥哥姐姐的要
能友愛弟妹，做弟妹的應做到 恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就概略不與而減少衝突，父母心中
就快樂。在這不與當中就存在孝道。

把身外所用的錢財物品看輕點，少計較，兄弟之間就不會產生惱恨 ；講話時不要太衝動
，傷情感的話要能忍住不說，那麼不消要的衝突惱恨就會失蹤無蹤。

平常飲食起居中，有人認為孩子還小，與長輩相處在共同，不要太過要求他們，長大自
然就適應了，乃至對孩子寵愛有加，把好吃好用的先給小孩享受，以至小孩認為這樣是
理所當然的，不知道要禮讓長輩，是以誤導孩子養成壞的習慣。而《門生規》卻指導我
們，不要因為大人的寵愛而忽略了應從小培養禮讓的美德，不管是吃東西或喝飲料，要
請長輩先用；假定與長輩坐在共同，要請長輩先坐；假定與長輩走在共同，應讓長輩先
走。

長輩理睬呼喚人時，自已聽見了，要替長輩去傳喚，假定所叫的人不在時，自己應當回來報
告長輩，更能進一步請問長輩，有沒有必要幫忙的事情。

稱呼長輩時，不行以直呼長輩的名字，那是不禮貌的行為；在長輩對面，不要表現自己
很有伎倆，藐視長輩。

走路時遇見長輩，要趕緊走上返回行禮問候，假定長輩沒與我們說話時，就先退在一旁
恭恭敬敬的站著，讓長輩先走過去。假定自己是騎馬的，遇到長輩就應該下馬，假定乘
坐車輛就應該下車，讓長輩先過去，等待大約離我們百步的距離以後，自己才上馬或上
車。

假定長輩還站著，年幼的我們不應先坐下來，假定長輩坐著，允許我們坐下時才可以坐
下。在長輩對面講話，聲音要低，但是回答的聲音，低到聽不明晰，那也不適當，要與
顏悅色，聲音要柔與明晰才好。進見長輩時走路要快點，動作表現得很禮節，等到就職
時，要慢慢參與。長輩問話時，要站起回答，眼神注視長輩，不要擺布移動。

對待叔叔伯伯，要像對待自己的父親一樣恭敬，對待同族兄長，要像對待自己的胞兄一
樣友愛.


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〈謹〉原文：

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 緻污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜
步從容 立耿直 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸稜 執虛器 如執盈 入虛室 若有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不熟谙
用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 後有急 借不難

解說：

為人子，早上要盡量早起，早晨要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰簡單消逝，
少年人一轉眼即是老年人了，以是我們要愛惜現在寶貴的時光。

每天早上起床必須先洗臉，然後刷牙瀨口，解完大小便以後把手洗乾淨，這樣才是講究
衛生的好孩子 。

出門帽子要戴耿直，穿衣服要把紐扣紐好；襪子與鞋子都要穿得貼切，鞋帶要繫緊 ，這
樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子與衣服應當放置在固定的身分，不要隨手亂丟亂放以
免弄皺弄髒。穿衣服垂青的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，況且要遵照自己的身份
穿著 ，也要配合家庭的經濟狀況。

對於食物不要抉剔偏食，況且要吃適當的分量，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年 ，
更不該嘗試飲酒，因為喝醉了醜態百出，最簡單表現出不當的言行。

走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要耿直。當心行禮時要把身子深深地躬下 ，跪拜時
要恭敬恭順。

進門時不要踩到門檻，站立時要抗禦身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，大要是
虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣伎倆表現優雅怡人的姿態。

進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發出聲響，走路轉彎時與稜角要遠一點 ，維持較寬
的距離，才不會遇到稜角傷了身體；拿空的用具要像拿盛滿的一樣自創，進到沒人的屋
子裡，要像進到有人的屋子裡一樣。

任事不要匆慌忙忙，慌忙就簡單出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不
要輕率隨便而馬馬虎虎。簡單發生打鬥的場所，我們不要湊近逗留；對於邪惡離奇的事
情，不消好奇的去追問。

將要入門疇昔先問一下:「有人在嗎」?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂裡的人知
道 ；借使倘若倘使有人請問:「你是誰」，回答時要說出自己的名字，假定隻說「吾」也許「我
」，對方就聽不明晰到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講明晰，假定沒
有得到允許就拿來用 ，那就相當於偷竊的行為。借用外人的物品用完了要即時歸還，以
後遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平日語言行為的要則，讓我們即知
即行，掌控自己 ，使處事更有苦守，待人更為與諧，創造一個身心調與的環境。假定我
們一時做不到也不消氣餒，隻要能明晰的辨別傾向，認同聖賢的教養，肯勤勞夫慢慢的
推敲，就像 璞石也能慢慢地呈現出美玉來。


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〈信〉原文：

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 唯其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 街市氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關己 莫閒管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內省 有則改 無加警
唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 良友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有意非 名為惡 過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜

解說：

但凡開口說話，首先要講究光榮，欺詐不實的言語，在社會上可以永遠行得通嗎?話說得
多不如說的少 ，凡事實實在在，不要講些差異實際的花言巧語，此外，奸邪巧辯的言語
，髒不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒撤除。

還未看到事情的真相 ，不輕易發表意見，對於事情瞭解的不夠明晰，不輕易傳播出去，
覺得事情不恰當，不要輕易答應，假定輕易答應就會使自己進退兩難。談吐說話要穩重
況且舒暢 ，不要說得太快太急，大要說得字句模糊不清，讓人聽得不明晰或會錯意。遇
到別人談論別人的利弊好壞時，假定與已無關就不要多管閒事。

看見外人的優點行為 ，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠，隻要肯努
力就概略漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心與勵行的勇氣，小善切戒輕呼不
做，而行大善的機會來了也要及時掌控，盡心盡力勉強而之。

看見外人犯了罪惡的時候 ，心裡先反省自己，假定也犯同樣的過錯，就即時改掉，假定
沒有就更爲警覺不犯同樣的過錯。

當品德學問與才藝不如外人時 ，應該自我督促奮力趕上，至於穿的衣服與吃的飲食不如
外人時，可以不消擔心、鬱悶。

聽見 別人說我的過錯就生氣，稱讚我就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠無益
的朋友就不敢與我們在共同。假定聽到別人稱讚我先自我反省，生怕自己沒有這些優點
，隻是空有虛名；當聽到別人批評我的過錯時，心裡卻歡喜接受，那麼端方誠實的人就
越喜歡與我們親近。

不是有意成心做錯的 ，稱為過錯；假設知法犯法的，便是罪惡。不自創犯了過錯，能勇
於改正就會越改越少，漸歸於無過，假定成心掩蓋過錯，那反而又增加一項掩飾的罪過
了。


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〈泛愛眾〉原文：

但凡人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自傲 人所服 非言大
己有能 勿自利 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 便是善 人知之 愈思勉
揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言

解說：

對於大眾有關懷愛護的心，似乎蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、
愚蠢、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護與承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫
無虛假 。正是「天同覆，地同載」的大同境界。

泛愛眾的人人君子，他的心中有人我一體的觀念，以是肯放下滔滔私心，關懷大眾 ，我
們若處處學著仁厚待人，在德性上改過修養，守住人的品質，並深入學習各項才藝，相
信也能做出一份番長處大眾的事業。

品行崇高的人，名聲人造高，人們所敬重的是德性，並不是論外面能否出眾 ；伎倆大的
人聲望人造大，人們所服氣的是真才，並不是隻會發表言論。

自己有才略做的事情，不要自利古闆；看到別人有才華，應該多加讚美确定 ，不要因為
忌妒而貶低別人。

對富饒的人態度不諂媚求榮；對貧窮的人不表現出驕傲自傲的樣子，不厭惡 不嫌棄親戚
石友，也紛歧味喜愛新人新朋友。至聖先師孔子教導我們，貧窮的人除了不諂媚投合外
，能夠在品德上自得其樂更好，富饒的人不單不以驕傲的心態妨礙外人 ，更要愛好禮節
，恭敬大眾。貧與富隻是生存門徑差别而已，都要學習禮節充實各項伎倆，發揮人我一
體的仁心，伎倆營造一個「貧而樂，富而好禮」的幸福社會。

外人有事，忙得沒有空暇，就不要找事攪亂他；對方身心很不安甯，我們就不 再用閒言
碎語幹擾他。別人的短處絕對不要揭袒露來，別人有秘密不想讓人知道，我們就不要說
出來。

讚美別人的善行，就等於是自己行善，因為對方知道了，就會更爲勉勵行善 ；宣揚別人
的過惡，就等於自己作惡，假定過份的憎惡，就會招來災禍。行善能相互勸勉，彼此都
能建設良好的德性，有了過錯而不相互規勸，相方都會在品行上留下弊端 。

與人有財物上的往來，應當分辨明晰不行模糊。大要，財物隻與外人應該俗氣多 佈施；
取用別人的財物就應少取一些；有事要托人做或有話要與人說，先問一問自己是不是喜
歡，假定自己不喜歡就應即時休止。

外人對我有恩義，應時時想回報他；不自創與人結了怨仇，應求外人諒解，趁早忘掉仇
恨 ，報怨之心進展的時間越短越好，但是報答恩典的心意卻要長存不忘，對待家中的待
婢與僕人，自己行為要垂青耿直莊重不行輕浮隨便，若能進一步做到仁慈、寬厚，那就
更完滿了 。權勢可以獲令人服從，雖然外觀上不敢抵制，心中卻不以為然。唯有以道理
感導對方，伎倆讓民氣悅誠服而沒有牢騷。

雖然現在也很少有人用婢僕，但是高低尊卑的關係仍舊處處可見，讓我們共同來學習仁
德君子的泛愛眾 ，多為大眾著想，共同營造一個相互關懷、相互體諒的溫馨社會.


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〈親仁〉原文：

同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 君子進 百事壞

解說：

同樣凡是人，類別卻紛歧定整齊，就一般說，跟著潮水走的俗人佔了大局部，而有仁德
的人卻顯得稀少。對於一名真實的仁者，大家人造敬重他，仁者說話不會成心隱諱 扭曲
事實，臉色態度也不會成心向人諂媚求好。能夠親近仁者，向他學習就會得到無限的好
處，自己的品德人造進步，過錯也跟著減少。假定不肯親近仁者，無形中就會產生許多
害處 ，君子會乘虛而入，圍繞身旁，事情就會弄得一敗塗地。


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〈餘力學文〉原文：

不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊勤勞 工夫到 滯塞通 心有疑 隨劄記 就人問 求確義
房室清 牆壁淨 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列文籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非聖書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴緻

解說：

對於孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些應該奮力實行的誠懇，卻不肯力行，隻在學問
上研究摸索，這樣最簡單養成虛幻浮華的習性，怎能成為一個真正有用的人呢？相對的
，假定隻重力行，對於學問卻不肯研究，就簡單執著自己的看法，而無法切合真理，這
也不是我們所應有的態度。

本日遍及風靡詆毀聖賢的風氣，懷疑古人，藐視倫常小道。很是是基本的孝道 ，近幾年
來，更被視為隘闆落後，大家雖有意變遷社會亂象，也動用多量的人力物力倡導，終因
倫常觀念被大家忘失太久了，使得社會次序無法整頓起來。孔子曾指出 ：「奮發、自主
、立仁的君子要廣博的研究各種學問，然後用禮節來約束言行，這樣一個存在知識與禮
節的君子，他的言行就不至於太離譜了。」《門生規》把禮的內容 具體化，隻要循著《
門生規》來實踐，兼學各種經典與生存知識，就概略擁有高遠的聰明與實踐的勇氣，智勇
雙全的人，确定不會偏離邪道，邪道即是直路，火速便能到達目標 。

讀書的門徑要垂青三到，即是心到、眼到、口到。這三到都要實實在在的做到 。讀書時
正在讀這一段，就不要想到別段，這段還未讀完讀通，不要因為沒有興趣，失去了好奇
心，就跳到另一段，而東翻西閱，不确定下心來，按步就班的讀完。讀書時要有規範 ，
讀一本書或一門功課，要有比較寬裕的刻日，但是不克不及因為時間有多餘，就等刻日快到
了才開始讀，一急之下反而耽誤事情，以是一規化好就要趕緊勤勞。

遇到滯塞難通的地方，更要專心研究，隻要功夫到了，人造就概略通達瞭解，這正是所謂
書讀千遍 ，其意自現。有疑問的地方，經反覆思索，還不克不及瞭解的話，就用筆把問題記
下來，向有關的師長請教，一定要得到正確的謎底才可放過。

書房要整理得簡單清潔，相近牆壁維持乾淨，書桌清潔乾淨，所用的筆與硯台要擺放端
正 ，在硯台上磨墨，假定墨條磨扁了，即是成心不耿直，寫字若隨便不公正，即是心裡
先有了病，排列經典圖書，要安放在固定的地方，讀完以後即時歸還原處，即便發生緊
急的事也要 先收拾整齊以後伎倆離開。遇到書本有殘缺損壞時，應即時補好維持殘破，
你愛書，書愛你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收穫，十分恭敬就有十分收
穫。

假定不是傳輸聖賢道理的書籍，一律丢棄一旁不要理它，因為書裡面不正當的道理會蒙
蔽我們 的聰明聰明，會敗壞我們純正的志向。

不要自以為是而目若無人，也不要自甘墮落而放棄自己，聖賢的境界的雖高 ，但隻要按
步就班，循序漸進，人人都可到達。處在無知年幼之時，若采要正正當當的教材，配合
優良的環境，來培養學習，就概略培育栽種提拔栽種提拔聖賢。《門生規》所講的道理，正是聖人的 訓誨，
從入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾，親仁及餘力學文著手，在平常生存中的倫常做起
，經家庭擴及到學校、社會，最能孕育出小人君子的品行。以是這本書應該認真的反覆
讀誦 ，深入內心，當成個人反省的鏡子至行為的指針。


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